LA CROYANCE QUI MÈNE AU PARADIS
- Al-^Aqidatou l-Mounjiyah -
La louange est à Dieu le Créateur du monde, Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n'est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l'élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu'il craint pour elle soient accordées à notre maître Mouhammad Al-'Amin, l'Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l'Islam la religion de tous les Prophètes du premier 'Adam au dernier Mouhammad.
Les Gens de la vérité ont dit : le monde est substance (jawhar) ou ce qui advient à la substance (^arad ) [on dit aussi « caractéristiques des substances » ou bien « attributs des substances »].
La substance est ce qui occupe un endroit et elle est de deux catégories : la catégorie de ce qui atteint l'extrême petitesse de sorte qu'elle ne se divise pas et la catégorie de ce qui se divise et que l'on appelle corps. La première est appelée particule élémentaire, c'est la partie qui ne se divise pas. Quant au ^arad, c'est ce qui advient à la substance, c'est-à-dire ce qui constitue un attribut pour elle, par exemple le mouvement du corps, son immobilité ou sa localisation dans un endroit. Quant à Allah tabaraka wa ta^ala, Il est est différent de tout cela. Il est impossible qu'Il soit une substance élémentaire ou une substance constituée de parties de manière à former un corps. C'est cela la signification de la parole des savants, que Allah est exempt du comment et du fait d'occuper un endroit. Et rien sinon Allah n'est ainsi.
La signification de la parole des Gens de la vérité « Allah est exempt de la limite » est que Allah est exempt du comment et du fait d'occuper un espace. En effet, si Allah était une substance élémentaire, la particule élémentaire Lui serait semblable. S'Il était plus grand que cela jusqu'à atteindre la taille des plus grands des corps, qui est le Trône ou davantage jusqu'à atteindre une quantité finie ou une quantité supposée infinie, il serait obligatoire selon la raison qu'Il soit constitué de parties c'est-à-dire composé. Or, ce qui est constitué de partie a besoin de qui le constitue ainsi et celui qui a besoin d'autrui est entré en existence, indispensablement.
Le compagnon et le cousin du Prophète ^Aliyy Ibnou Abi Talib, que Allah l'agrée a dit :
« مَنْ زَعَمَ أَنَّ إِلَهَنَا مَحْدُودٌ فَقَدْ جَهِلَ الْخَالِقَ الْمَعْبُودَ »
( man za^ama 'anna 'Ilahana mahdoud faqad jahila l-Khaliqa l-ma^boud )
ce qui signifie : « Celui qui prétend que notre dieu est limité, certes, il n'aura pas connu le Créateur, Celui Qui mérite d'être adoré » [rapporté par Abou Nou^aym] et c'est la parole de ^Aliyy Ibnou l-Houçayn Ibni ^Aliyy Ibni Abi Talib, que Allah les agrée, Zaynou l-^Abidin :
« إِنَّ اللهَ لَيْسَ بِمَحْدُودٍ »
ce qui signifie : « Certes, Allah n'est pas limité » [rapporté avec une chaîne de transmission ininterrompue par l'Imam Mourtada Az-Zabidiyy dans 'It-hafou s-Sadati l-Mouttaqin], et c'est la parole de 'Ahmad Ibnou Salamah At-Tahawiyy :
« تَعَالَ (أي اللَّهُ) عَنِ الْحُدُودِ »
ce qui signifie : « Il (Allah) est exempt des limites ».
C'est pour cela qu'il est impossible selon la raison s'agissant de Allah qu'Il soit en contact avec le monde, diffus à l'intérieur ou éloigné de lui par la distance. Ceci est la vérité en dehors de laquelle rien d'autre n'est valable. En effet, les créatures sont soit en contact les unes avec les autres, soit séparées et il est impossible selon la raison que Allah ait pour attributs les deux : le contact et la séparation. Cela impliquerait en effet la confirmation du pareil à Allah. Et Allah tabaraka wa ta^ala a nié pour Lui-même les semblables dans l'absolu.
Si les mécréants, qui affirment que Allah a une limite, disent : ce que vous dites est une négation de l'existence de Allah, on leur répond : vous avez basé votre croyance sur ce à quoi l'imagination aboutit et il n'y a pas de considération à donner à l'imagination. La considération, on ne la donne qu'à la preuve selon la Loi de l'Islam et selon la raison. Et ce que nous déclarons ici, c'est ce que les textes transmis et la raison confirment. Si vous dites : nous ne croyons pas à ce à quoi notre imagination n'aboutit pas, vous reniez alors une créature à laquelle votre imagination n'aboutit pas et qui a été confirmée par le Qour'an, comme par exemple dans sa parole ta^ala :
{ وَ جَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورَ }
ce qui signifie : « Et Il a crée les obscurités et la lumière ».
Ainsi, la lumière et l'obscurité sont deux créatures, deux choses ayant une existence, ayant un début, par le témoignage du Qour'an. Alors, votre imagination peut-elle imaginer une époque où il n'y aurait ni lumière ni obscurité ? Pourtant, ceci a été confirmé par cette 'ayah :
{ وَ جَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَ النُّورَ }
ce qui signifie : « Et Il a crée les obscurités et la lumière », c'est-à-dire que Allah a créé les obscurités et la lumière après qu'elles n'ont pas été. Il les a créées après qu'elles ont été inexistantes. Ce temps-là, ni notre illusion, ni la vôtre n'y aboutit, ni notre imagination ni la vôtre ne l'atteint. Qui peut imaginer un temps où il n'y avait ni lumière ni obscurité ? Malgré cela, il est un devoir de croire qu'il y a eu un temps (c'est-à-dire créé) où il n'y avait ni lumière ni obscurité, car c'est après la création de l'eau et du Trône que Allah a créé la lumière et l'obscurité. La première chose que Allah a créée, c'est l'eau, puis le Trône. Donc, la lumière et l'obscurité n'ont existé qu'après l'existence de l'eau et du Trône.
Ainsi tout ce qui est entré en existence est créé par Allah, Al-Wahid Celui Qui n'a pas d'associé, LeQuel rien n'est tel que Lui.
La louange est à Allah, le Créateur du monde.