LE CARACTÈRE LICITE DE LA RÉCITATION DU QOUR'AN EN FAVEUR DES MORTS MUSULMANS
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n'est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l'élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu'il craint pour elle soient accordées à notre maître Mouhammad Al-'Amin, l'Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l'islam la religion de tous les Prophètes du premier 'Adam au dernier Mouhammad.
La récitation du Qour'an pour les morts n'est pas une innovation interdite comme l'ont prétendu certains ignorants. Il n'y a en effet aucune preuve qui interdise la récitation du Qour'an en faveur du défunt musulman, ni dans le Qour'an ni dans la Sounnah. D’autre part, aucun savant des écoles de jurisprudence ne l'a interdite. Comment certains ont-ils pu avoir l'audace de l'interdire alors que jamais personne avant eux n'a interdit de le faire ?
Nous allons citer les preuves qu'il est licite de réciter le Qour'an en faveur des morts, à partir des hadith du Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wa sallam et à partir des paroles des compagnons et des savants des quatre écoles de jurisprudence.
1- Les preuves à partir des hadith du Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wa sallam
La preuve que la récitation du Qour'an par autrui est utile pour le mort musulman, c’est la parole du Messager salla l-Lahou ^alayhi wa sallam :
« إِقْرَءُوا يَس عَلَى مَوْتَاكُم »
(‘iqra'ou Ya-Sin ^ala mawtakoum)
ce qui signifie : « Récitez Ya-Sin pour vos morts » [rapporté par Abou Dawoud, An-Naça'iyy dans « Les actes du jour et de la nuit », Ibnou Majah, Ahmad, Al-Hakim et Ibnou Hibban.]
Parmi les preuves sur lesquelles les savants se sont appuyés pour déclarer licite la récitation du Qour'an sur la tombe du mort musulman, et pour déclarer que cela lui est profitable, il y a le hadith rapporté par Al-Boukhariyy, Mouslim, At-Tirmidhiyy, Abou Dawoud et An-Naça'iyy de Ibnou ^Abbas qu'il a dit : Le Messager de Allah est passé auprès de deux tombes et a dit :
« إِنَّـهُمَا لَيُعَذّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرِ إِثْمٍ »
(‘innahouma layou^adh-dhabani wa ma you^adh-dhabani fi kabiri ‘ithmin)
ce qui signifie : « Ils sont en train de subir un châtiment et sont châtiés à cause d'un péché que les gens ne voient pas grand ». Il a dit :
« بَلَى ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ ، وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنَ البَوْلِ »
(bala, 'amma ‘ahadouhouma fakana yamchi bi n-namimah, wa 'amma l-‘akharou fakana la yastatirou mina l-bawl)
ce qui signifie : « Oh que oui – c'est-à-dire qu’en réalité c’est un grand péché –, l'un des deux allait aux uns et aux autres en rapportant les paroles pour semer la discorde (an-namimah), quant à l'autre il ne se préservait pas de l’urine ». Ensuite il a demandé qu’on lui apporte une palme verte, il l’a fendue en deux et en a planté une moitié sur l’une des tombes et la deuxième sur l’autre. Puis il a dit :
« لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا »
(la^allahou youkhaffafou ^anhouma)
ce qui signifie : « Il se peut que leur châtiment soit allégé ».
On tire de ce hadith qu'il est licite de planter de la végétation et de réciter le Qour'an sur les tombes des musulmans. En effet, si leur châtiment peut être allégé par le tasbih des plantes, que dire de la récitation du Qour'an qui est faite par un croyant ? Si le tasbih des plantes est utile au mort, il profitera à plus forte raison d’une utilité de la récitation du Qour'an.
L'Imam An-Nawawiyy a dit ce qui suit : « De ce hadith, les savants ont jugé que la récitation du Qour'an est recommandée sur la tombe, car si l’on espère l'allègement du châtiment par le tasbih des palmes de palmier, on l’espère à plus forte raison par la récitation du Qour’an » [voir l'explication de Sahih Mouslim page (3/202).]
En effet la récitation du Qour'an faite par un musulman est plus éminente et plus utile que le tasbih d'une branche coupée. D’autre part, le Qour'an est déjà utile aux gens atteints de nuisance durant leur vie. Il en va de même pour le mort.
2-La preuve à partir de la parole des compagnons du Messager de Allah
L'Imam An-Nawawiyy a dit ce qui suit : « Il nous a été rapporté dans les Sounan de Al-Bayhaqiyy avec une chaîne de transmission haçan – fiable – que Ibnou ^Oumar a jugé recommandé de réciter sur les tombes après l'enterrement, le début et la fin de sourat Al-Baqarah » [Al-'Adhkar page 173].
3- La preuve à partir de la parole des savants des quatre écoles
Les Malikites : Al-Qourtoubiyy a dit ce qui suit : « Chapitre concernant la récitation du Qour'an sur la tombe, lors de l'enterrement et après, et que les récompenses de la récitation du Qour'an, les invocations, les demandes de pardon ainsi que les aumônes qui lui sont dédiées parviennent au mort »
Le Chaykh Ahmad Ad-Dardir qui est un savant de l'école de l'Imam Malik, a dit dans son explication du Moukhtasar de Khalil, Ach-Charhou l-Kabir ce qui suit : « Les savants successeurs ont jugé licite de réciter le Qour'an, de faire des évocations et d'offrir les récompenses au mort, et que tout cela lui parvient si Allah le veut. Voilà la voie des vertueux »
Les Hanbalites : Mouhammad Ibnou Ahmad Al-Marwar-roudhiyy l'un des élèves de l'Imam Ahmad Ibnou Hanbal a dit ce qui suit : « J'ai entendu Ahmad Ibnou Hanbal dire : « Si vous visitez les cimetières, récitez 'Ayatou l-Koursiyy et (qoul houwa l-Lahou ‘ahad ) trois fois puis dites : « Ô Allah accorde les récompenses de ce j'ai récité aux habitants des tombes » [Kitabou l-Maqsadi l-'Irchad (2/338-339)].
Les Hanafites : Az-Zayla^iyy a dit ce qui suit : « Chapitre du pèlerinage effectué pour quelqu’un d’autre : Le fondement de ce chapitre est que, chez les savants de ‘Ahlou s-Sounnah wa l-Jama^ah, quelqu’un peut offrir les récompenses de ses actes à quelqu’un d’autre, que ce soit les récompenses d'une prière, d'un jeûne, d'un pèlerinage, d'une aumône, d'une récitation du Qour'an, de ses évocations ou de tout autre acte de bien, que cela parvient au mort et que cela lui est utile » [Tabyinou l-Haqa'iq Charhou Kanzi d-Daqa’iq (2/83)].
Les Chafi^ites : L'Imam An-Nawawiyy a cité dans son livre Al-'Adhkar ce qui suit : « Ach-Chafi^iyy et les ‘as-hab – les savants de l'école – ont dit : « Il est recommandé qu'ils récitent auprès de lui quelque chose du Qour'an. Ils ont dit : Et s'ils récitent tout le Qour'an, c'est bien » [Al-'Adhkar : chapitre de ce qui est dit après l'enterrement page 173.].
L'Imam An-Nawawiyy a également dit dans Charhou l-Madh-hab ce qui suit : « Il est recommandé à celui qui rend visite aux tombes de réciter ce qu'il peut du Qour'an et après quoi de leur faire des invocations. Ach-Chafi^iyy l'a dit clairement et les savants du degré as-habou l-woujouh de son école l'ont tous approuvé » [Az-Zabidiyy l'a rapporté dans Charhou ‘Ihya' ^Ouloumi d-Din (10/ 369-371).].
Quant à ce qu'ont prétendus certains fabulateurs, que Ach-Chafi^iyy aurait interdit la récitation du Qour'an pour les morts, c’est un mensonge. La divergence porte simplement sur le fait de savoir si les récompenses parviennent ou non, et non pas sur le caractère licite ou pas de réciter le Qour'an. Ceux qui ont dit que les récompenses ne parviennent pas au mort l'ont dit dans le cas où celui qui récite le Qour'an n'a pas demandé à Allah de les lui faire parvenir. Ach-Chafi^iyy et d'autres que lui parmi les savants musulmans disent que les récompenses de la récitation du Qour'an ne parvient que si celui qui récite le demande par une invocation.
Si un musulman récite le Qour'an ailleurs que sur la tombe et veut être utile à un autre musulman, qu'il dise : « Ô Allah fais parvenir les récompenses de ce que j'ai récité à Untel » ou ce qui de cet ordre, cela lui parviendra si Dieu le veut.
Les gens de ‘Ahlou s-Sounnah sont unanimes à dire que les invocations des musulmans et la demande de pardon sont utiles au mort musulman. Cette parole unanime concerne les invocations faites après la récitation d’une partie du Qour'an pour lui faire parvenir les récompenses en disant : « Ô Allah, fais parvenir les récompenses de ce que j'ai récité à Untel ».
L'Imam At-Tahawiyy que Allah lui fasse miséricorde a dit : « Il y a dans les invocations et les aumônes des vivants une utilité pour les morts, mais c'est Allah ta^ala Qui exauce les invocations et comble les besoins ».
Quant à la récitation qui est faite au niveau de la tombe, elle est utile même si elle n'est pas suivie par les invocations, car lorsque le Qour'an est récité, la miséricorde descend et le mort en bénéficie.
Mes frères croyants, certains mauvais innovateurs ont dit que le mort ne tire aucune utilité de la récitation du Qour'an alors que leur parole est rejetée par le Qour'an et la Sounnah. La parole de Allah :
{ وَأَن لَّيْسَ للإِنسَانِ إِلاّ مَا سَعَى }
(wa ‘an layça li l-'insani ‘il-la ma sa^a)
Ce verset ne veut pas dire que l'homme ne peut pas bénéficier des actes d'autrui mais plutôt que les œuvres d'autrui ne lui appartiennent pas, elles appartiennent à celui qui les a accomplies : il peut s’il le désire en faire profiter quelqu’un d’autre ou sinon les garder pour lui. Allah soubhanahou wa ta^ala n'a pas dit que l'homme ne bénéficiera uniquement que de ce qu'il a fait lui-même.
Le sens général de la ‘ayah a une portée spécifique rapportée par le texte qui concerne les aumônes, les invocations et ce qui est équivalent, comme la prière funéraire pour le mort qui lui est utile alors qu'elle ne fait pas partie des propres actes du mort.
Quant au hadith :
« إِذَا مَاتَ الإِنساَنُ انْقَطَعَ عَنهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثة : إلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ »
(‘idha mata l-'insan, ‘inqata^a ^anhou ^amalouhou 'il-la min thalathah : 'il-la min sadaqatin jariyah ‘aw ^ilmin yountafa^ou bihi ‘aw waladin salihin yad^ou lahou)
ce qui signifie : « Lorsque l'homme meurt, ses actes ne lui rapportent plus de récompenses sauf trois : une aumône qui court, une science qui profite à autrui et un enfant vertueux qui fait des invocations pour lui » [rapporté par Mouslim].
Ce hadith ne comporte aucune interdiction de la récitation du Qour'an en faveur des morts. Il ne signifie pas non plus que le mort ne bénéficie pas de cette récitation comme certains l'ont prétendu. Il signifie simplement que les récompenses des actes sujets à la responsabilité cessent après la mort. Rien n’empêche que le mort puisse bénéficier des actes d'autrui. Pour preuve : les invocations et les aumônes lui parviennent même si elles n'ont pas été faites par son enfant. De même la récitation du Qour'an qui lui est dédiée lui est utile en disant : « Ô Allah, fais parvenir les récompenses de ce que j'ai récité à Untel ».
Après tous ces éclaircissements, n’allons-nous pas agir en bien envers nos morts, en récitant pour eux le Qour'an et en demandant à Allah qu'Il leur fasse parvenir les récompenses plutôt que de perdre notre temps à l’interdire comme si c'était une chose répréhensible ?!
Ô Allah, nous Te demandons de nous guider et nous Te demandons de nous préserver des causes de perdition, certes, Tu es sur toute chose tout puissant. C’est l’agrément de Allah que nous recherchons et c’est Lui Qui guide vers la voie de la réussite.
La louange est à Allah, le Créateur du monde.